Poesía

El sonido que emiten los hielos golpeando el vidrio del vaso de una cuba o una ginebra con agua tónica en la casa de algún amigo es lo más poético que existe. Las piernas bien formadas de una niña que aparenta experiencia bajo un vestido corto en un antro fino de la Ciudad de México es poesía pura. La asquerosa urbanidad de Santa Fe, y la sombra de desigualdad  que arroja sobre el Antiguo Camino a Toluca es el objeto de las pasiones más poéticas. Ahí, la plasticidad que toma el conocimiento servil al gobierno   en turno incita a la más extensa e inmunda de las adjetivaciones.

El caótico y apabullante tránsito de coches del Valle del Anáhuac sugiere una sintaxis de la chingada y una subordinación eterna de cada pinche frase que se nos pueda ocurrir. El ridículo e hipócrita puritanismo que no te permite coger sin tener que casarte es la musa de nuestras vidas. La represión sexual, política, artística, metodológica, ideológica, económica, psicológica, literaria , nos tiene hundidos en la mierda; en nuestra propia mierda. Pero la mierda es poesía también. 

Alrededor de nosotros todo es poesía . Poesía por aquí, poesía por allá, poesía por delante y poesía por detrás. Y por detrás no solo la poesía, cabe aclarar. El problema es que cabe; si no cupiera dolería más .

Poesía es saber que en cada esquina  de esta dichosa ciudad hay un puesto de tacos. Además, es poético saber que todos esos tacos son buenos. Cinco de pastor, con todo. No hay nada más poético que pasear por la Condesa comiendo un helado Roxy. Doble, la bola de vainilla abajo y la de rompope arriba, por favor. Inspira a la poesía ver a un niño en la calle echándote el agua desde su botella de Coca Cola para lavarte el parabrisas anterior del coche. Gracias mano, Dios te bendiga. La poesía no sólo se encuentra en el transporte privado; la poesía viaja en metro  el día 28 de cada mes y se baja en la estación Hidalgo. Turu ru. Hay poesía en las frutas y las flores del Mercado de Jamaica. Oiga, está re cara la manzana. Pues ya ve jefe, con las heladas. Las sábanas sucias de cualquier motel de la colonia Escandón guardan la poesía que hay en la infidelidad de cada oficinista de la zona. Le cobro doscientos cincuenta, jóven; la habitación es por cinco horas.

Toda esta ciudad está llena de poesía. La mota que venden en los pasillos de la Facultad de Ciencias de la UNAM es, sin duda alguna, un exponencial factor para la poesía. Las ínclitas telenovelas  de Televisa están basadas en poesía pura. Cada paso de Cuauhtémoc Blanco en la cancha es poesía. Cada disparo de cuerno de chivo que sale por la bocina de la tele, seguido de la gangosa voz de López Dóriga es poético. Cada portada y título de El Gráfico llena el alma con su fina e ingeniosa poesía. El sonido del organillero apagado por el motor de los coches nos hace recordar un tiempo anterior donde todo era también poético. Caminar por Masaryk con un espíritu voyerista permite la masturbación consumista  y posterior al acto, invita a la poesía. Manejar tu coche por Periférico hacia el norte y notar el inmundo límite entre el Distrito Federal y el todopoderoso Estado de México  conmueve al más valiente. La Estela de Luz, es poesía en una galleta. Lo olvidaba, las putas indefinidas de Tlalpan son poetas natas. Aunque los poetas más experimentados se encuentran en cualquier tianguis, anunciando con vigor que la pomada del semen de Maciel cura todos los pecados. (Estos merolicos son un desmadre). La poesía es omnipresente. Aparece a cada momento. Está en cada pinche esquina, de cada pinche colonia, de cada pinche delegación de ésta pinche ciudad.  Si uno es observador, notará la poesía que tiene atorada en la papada Carlos Slim. Me atrevería a decir que Elba Esther Gordillo es la exponente más grande de la poesía de terror, al nivel de Hitchcock. Ah! Y la poesía más oriunda de estos lares se resume a un ‘pásele güerito’. Pero tan poético como esa frase es el auto racismo del pueblo que profiere esas palabras. Poesía transculturizada también es poesía. Poesía hay en las marchas ciudadanas contra la imposición; en cada pancarta, en cada coro, en cada jodido  que no puede hacer más nada que poner las nalgas ante la impavidez del resto del país. Recursos y más recursos poéticos nos dan cada ‘s’ de sobra en los verbos que al defeño le gusta usar. Encontrar una chava que esté bien buena en un mar de viejas feas y gordas da razones para escribir un poema. No poder poseerla da razones para escribir un poema. La inmensa infinitud de la Ciudad Universitaria es la poesía que se le escribe a la mediocridad. La bajeza de Tepito es la más concentrada de las poesías urbanas. La música estridente de antros y bares, templos de la poesía del lubricante social , es también poesía con melodía.

Cada minuto, cada centímetro, cada palabra, cada calle, cada cogida, cada basura en el piso, cada peatón imprudente atropellado, cada muro en Facebook, cada tamalero, cada taxista, cada senador y cada diputado, cada cagada, cada imbécil que choca ebrio, así como cada marcha, cada puesto de piratería, cada lava coches, cada casa en San Ángel o Las Lomas, cada pepenador, cada semáforo, cada tweet del Jefe de Gobierno, cada jodido día que existimos es poesía.  Hacia dónde voltees hay poesía. Poesía, poesía y poesía hasta que te canses, cabrón.

Cumbre Extraordinaria de las Américas de la Ciudad de México 2012

(Cumbre de las Américas MONUUNAM 2012)
Preámbulo

Nosotros, los Jefes de Estado y de Gobierno de las Américas elegidos democráticamente, nos hemos reunido en una Cumbre Extraordinaria en la Ciudad de México, Distrito Federal, México. Nuestro propósito es avanzar en la instrumentación de medidas para combatir la pobreza en las zonas climáticamente vulnerables de América Latina y haremos frente a los continuos y crecientes retos del Hemisferio.

Guiados por la necesidad de trabajar juntos para impulsar la prosperidad, promover la inclusión social y una distribución más equitativa del crecimiento económico, eliminar el hambre, elevar los niveles de vida, generar nuevas oportunidades de empleo y de inversión así como promover el trabajo decente; reafirmamos nuestro compromiso con la Carta Democrática Interamericana y reiteramos nuestra firme intención de continuar instrumentando los mandatos de las Cumbres de las Américas, así como los compromisos asumidos en la Cumbre del Milenio y la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible celebrada en Johannesburgo. 

Afirmamos que el bienestar de nuestros pueblos requiere el logro de tres objetivos estrechamente vinculados e interdependientes: crecimiento económico con equidad para reducir la pobreza, desarrollo social y gobernabilidad democrática. Por ello, declaramos:

Como primera instancia solicitamos la revisión de las declaraciones de Puerto España y Cartagena con la finalidad de que el grupo de revisión de la implementación de Cumbres (GRIC) realice las siguientes acciones tres acciones que son analizar el cumplimiento de los puntos ya establecidos para así percatarnos de los aciertos y las fallas en los planes acción, mejorar y actualizar los programas en materia de combate a la pobreza y la mitigación de los efectos del cambio climático y finalmente fomentar el empleo, promoviendo la creación de empresas socialmente responsables y adaptando a las empresas ya existentes a acatar parámetros de sustentabilidad. Así mismo, promoveremos que la iniciativa privada se involucre para invertir en materia de infraestructura sustentable, a favor de las zonas climáticamente vulnerables, en cuanto a edificaciones resistentes y funcionales al comercio y servicios turísticos.

Trabajaremos arduamente para lograr que el sector agrícola esté protegido a las vicisitudes climáticas, también al aumento de ésta producción proporcionando seguros climáticos de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) e infraestructura para técnicas de riego y rotación de cultivos entre otras actividades que los gobiernos consideren de prioridad con ayuda del Instituto de Agricultura (IITA). De igual forma, la OIT proporcionará las conexiones entre los gobiernos y los agentes que puedan dar capacitación a los trabajadores e investigaciones necesarias.

Promoveremos y emprenderemos acciones de reacción inmediata ante desastres naturales repentinos mediante estrategias y planes sociales integrales de emergencia. Se fomentará una cultura de prevención a los ciudadanos, en acciones conjuntas con organismos de protección civil y solidaridad entre países americanos. Para esto proponemos la siguiente agenda de trabajo para el Grupo de Trabajo de las Cumbres es su apartado “Promover la Sustentabilidad Ambiental”.

Fomentaremos la implementación completa de la 'Metodología de evaluación de daños y pérdidas ejecutada por la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) y está a su vez pueda evaluar el impacto socioeconómico y ambiental de los desastres naturales. Daremos también un enfoque de responsabilidad social colectiva en la implementación del desarrollo económico sostenible y brindaremos mayor alcance al 'Proyecto para la mitigación del cambio climático (ECPA)' y establecer un desarrollo sostenible.

Seguiremos trabajando en programas alimentarios para actuar a favor de los Estados que hayan sufrido desastres naturales y se encuentren desvalidos a causa de la pobreza, y para tal fin implementaremos en su totalidad el “Mandato de reducción y gestión de desastres” para que de tal forma se ocupen mejores mecanismos que ayuden a los Estados presentes a fortalecer sus programas internos además de coadyuvar las acciones con las organizaciones e instituciones que trabajan en nuestra cumbre en el “Grupo de Trabajo Conjunto de Cumbres”.

Priorizaremos el mercado regional para obtener mayor Asistencia Oficial para el Desarrollo y a su vez mejoraremos la cooperación internacional para el desarrollo en el objetivo de determinar cómo se pueden mitigar los efectos de los desastres naturales en nuestra región. Utilizaremos además las plataformas adecuadas para la financiación de nuevos proyectos que ayuden a combatir la pobreza en las zonas vulnerables de acuerdo a las instancias hemisféricas y regionales y así sean aplicadas de manera nacional.

Atenderemos a través de la Organización Panamericana de la Salud a la sociedad civil que ha sido afectada por sucesos climáticos en zonas vulnerables.

Finalmente nos comprometemos a dar un enfoque social a todas las políticas que internamente se realizan para resolver la cuestión planteada guiándonos por el “Programa Interamericano para el Desarrollo Sostenible” y con las ideas emanadas del Foro Mundial Social.

Agradecemos a la Organización de los Estados Americanos y a su Secretaría General, en particular a la Secretaría del Proceso de Cumbres de las Américas y al Grupo de Trabajo Conjunto de Cumbres, su labor en el seguimiento de las mismas y en los trabajos preparatorios de esta Cumbre Extraordinaria.

Expresamos nuestro agradecimiento al pueblo y al Gobierno de México por haber hospedado esta Cumbre Extraordinaria de las Américas en 2012. Nosotros, los Jefes de Estado y de Gobierno de las Américas, acordamos que el presente documento sea conocido como la “Declaración de Tlatelolco” y lo aprobamos a los veintidós días del mes de septiembre del año dos mil doce.


 *Bolivia, Nicargua, Guatemala, Ecuador, El Salvador y Venezuela se reservan el párrafo que se refiere a la inversión privada, dado que no favorecen al desarrollo y crecimiento integral en sus respectivos sistemas políticos. Todas estas hermanas naciones consideran que es labor del Estado brindar la asistencia a sus pueblos.

CRUSOE: LA FALCIA DEL MERCADO UNIPERSONAL

Dos veces diferentes tuve la oportunidad de llevar un curso de introducción a la economía y en ambas, cuando el profesor al frente del grupo se dispuso a explicar el funcionamiento de las leyes de oferta y demanda, comenzó suponiendo un sencillo mercado de una sola persona. La referencia por excelencia socorrida para ejemplificar el mercado de una persona es Robinson Crusoe. Éste, el personaje principal de la novela de Daniel Defoe, en una parte de la novela, viaja al África en un navío que naufraga dejándolo el único sobreviviente en una isla desierta. La analogía se hace en este momento de la historia donde Crusoe se encuentra solitario y debe sobrevivir. Sin embargo, desde el punto de vista del materialismo histórico de Marx, esta analogía no es posible ya que omite aspectos históricos que son necesarios para tener un entendimiento integral de qué es un mercado. ¿Puede el Robinson de Defoe ser analizado como un mercado unipersonal? Este ensayo argumenta cómo, desde la visión crítica a la escuela clásica del pensamiento económico, éste yerra al ejemplificar un mercado de una persona con Robinson Crusoe. La importancia de argumentar esto reside en que los cimientos teóricos de la economía no deben de verse desde un análisis ahistórico, ya que la economía es una ciencia social y no puede desentenderse del desarrollo humano que hubo y habrá a través del tiempo. Cabe aclarar que este ensayo únicamente tocará un aspecto teórico que no contempla modelos económicos. El origen de este debate son los economistas clásicos, Adam Smith y David Ricardo, quienes teorizaron la ciencia económica a partir de la suposición de un individuo aislado de la sociedad. A partir de eso explicaron principios básicos de la economía como la oferta y la demanda. Marx criticó esta postura diciendo que la economía no puede entenderse de una manera tan simplista, sino que debe de analizarse el proceso histórico que lleva a los seres humanos a establecer unas u otras relaciones sociales de producción. 1 Para Marx el hombre del siglo XVII es producto de “la disolución de fuerzas 2 feudales” y el desarrollo de las fuerzas productivas desde el siglo XVI, o sea, es un producto de la historia y no el punto de partida de la misma, como, al aislarlo de la 3 sociedad, lo caracterizaron Smith y Ricardo. Marx estableció que el hombre es un Zoon politikoon tal como lo describió Aristóteles, y que no es “solamente un animal sociable, sino también un animal que no puede aislarse sino dentro de la sociedad”. 4 Por lo tanto, critica que suponer a un individuo asilado de la sociedad, que ya posee 5 una fuerza y una dinámica social, es “algo tan insensato como el desarrollo del lenguaje durante la ausencia de los individuos que viven y hablan juntos”. Mi 6 hipótesis es que desde el punto de vista teórico de Marx, Robinson Crusoe no puede representar un mercado. El economista neoclásico Gregory Mankiw define un mercado como un grupo de compradores y vendedores de un determinado bien o servicio. Marx dice que los 7 bienes y servicios son únicamente intercambiables cuando sus valores se miden en las mismas unidades. La medición que utiliza la teoría neoclásica es el dinero; y como para Marx el dinero es una relación social y representación del valor socialmente reconocido a una mercancía, sin una sociedad, no hay mercados. Marx también asevera que los mercados son inherentes al sistema de producción capitalista y Crusoe tiene un sistema de producción de autoconsumo. Sus necesidades son limitadas y satisfechas antes de si quiera agotar el tiempo que 8 puede dedicar al trabajo. Al cubrir sus necesidades, y dado que el intercambio sólo se hace cuando hay excedentes, Crusoe no produce excedente ya que el intercambio es innecesario. Entonces, su producción se limita a lo que él consume, siendo así que nunca se forma un mercado. Una de las condiciones que Marx establece para que haya capitalismo es que la producción debe tener el fin de intercambiar los bienes en el mercado, convirtiéndolos en mercancías. La producción de un bien sólo posee valor si ésta se lleva al mercado para ser intercambiada por otra. Ese valor que hay en el mercado Marx lo llamó ‘valor de cambio’. Cuando ese bien se produce para el autoconsumo, 9 solamente posee “valor de uso”. En el mercado se intercambian valores de uso con la misma unidad (dinero), aunque las mercancías sean diferentes ya que estas las vemos como la materialización del trabajo humano indiferenciado. Para Crusoe 10 solamente hay valor de uso y no valor de cambio de las mercancías, siendo así que no puede haber intercambio ni mercado. Otra condición es que haya una orientación consumista, individualizadora y maximizadora de beneficios por parte de los 11 individuos de la sociedad. Bajo la afirmación de que lo único que puede crear valor es el trabajo humano, la acumulación de dinero es la acumulación del valor y por 12 ende, del trabajo humano propio y de otros. Así, sin otros de quienes apropiarse trabajo en la isla desierta de Crusoe, el sistema de valor capitalista desaparece y con ello la búsqueda de la eficiencia, la maximización y la acumulación. De esta 13 manera queda establecido que al no existir el sistema capitalista, no puede haber un mercado. Es por tanto que al negar la historicidad del capitalismo, y por ende del mercado, es común incurrir en las falacias de que el capital y el intercambio de bienes son características universales para todos los modos de producción. Es 14 inaudito omitir que para llegar a este modo de producción capitalista se requirió un cambio social, que como cualquier otro, se dio a partir de un conflicto entre las fuerzas y las relaciones de producción existentes. Por último es necesario defender que el ser humano no puede existir en solitario y es imposible verlo como un individuo que se puede aislar de la sociedad. Los sociólogos Peter Berger y Thomas Luckmann creen que el ser humano está determinado por su relación con el ambiente, sea este un ambiente social o un 16 ambiente natural y físico. Aseveran también que es imposible concebir que un ser 17 humano aislado pueda desarrollar un ambiente humano, y dado que la producción y el intercambio son actividades exclusivamente humanas, un mercado no puede darse en condiciones de aislamiento como las de Crusoe. Contra esta visión histórica del capitalismo, Claude Lévi-Strauss dice que la historia no está “atada a ningún hombre u objeto en particular” 18 y que el conocimiento histórico no puede ponerse como el conocimiento supremo. Dice que la historia se encuentra lejos de ser el último paso en la búsqueda de la comprensión. Strauss propone el “pensamiento salvaje” que define como pensamiento analógico, que aísla los conceptos, y ayuda a crear estructuras mentales que facilitan el entendimiento del mundo. Esto quiere decir: un pensamiento que no tome en cuenta el tiempo. 19 Friedrich von Hayek tiene un argumento a favor de una visión individualista y que complementa a Strauss: el número de variables que determinan el resultado de un cambio dado en cualquier fenómeno social particular serán siempre demasiadas 20 para que se puedan contar y manipular.Por otro lado está el individualismo metodológico que reduce la lógica de un sistema colectivo a los individuos que le componen, negando el comportamiento social de los mismos y asumiendo su racionalidad. Con esta visión de la escuela de Viena, los economistas neoclásicos utilizan como base teórica de la economía a un individuo inteligente y racional que puede adaptarse espontáneamente a las condiciones de cualquier mercado, pero que solamente limita su toma de decisiones en relación a costos, beneficios y 21 utilidad. Por su parte, Carl Menger argumenta que la colectividad por sí sola no es un enorme individuo que tenga necesidades o habilidades, y por ello no puede compararse a la economía social con una economía individual, sino que la economía 22 social es el cúmulo de las economías individuales. Ludwig von Mises formalizó estas ideas proponiendo una teoría que reconstruye a la ciencia económica sobre bases estrictamente individualistas y racionales basado en la idea de que la sociedad opera a través de las acciones de los individuos que tienden a velar por sus intereses; que no podemos suponer irracionales ya que se justifican mediante esfuerzo al momento de realizarlos. Esto permite a la construcción de la ciencia económica prescindir de una experiencia a priori. Así la ciencia económica no proviene de la experiencia, sino que la precede. 23 Lo anterior es insuficiente para descalificar a Marx porque aún al analizar un problema donde no se desee contemplar el desarrollo temporal, debe de fijarse en un tiempo histórico determinado. Aunado a esto, los supuestos de racionalidad en las elecciones son frágiles y altamente debatibles, así como los supuestos de individualismo total y espontáneo. En síntesis, Crusoe produce para el autoconsumo, lo cual a) solo le da valor de uso a sus mercancías y b) no le obliga a producir excedente. Al no tener valor de cambio estas no pueden ser intercambiadas y al no tener excedente de la producción no hay nada que cambiar, además de que no tener con quien cambiarlas por el propio aislamiento. Este intercambio solamente pertenece al sistema de producción capitalista y Crusoe, al producir para el autoconsumo no pertenece al capitalismo, por lo que no puede ser un mercado. El aspecto histórico se da en que para llegar a este intercambio hubo formas de producción anteriores mucho más simples en la historia del hombre, y habrá posteriores mucho más complejas. Si a todo esto se suma que un individuo no puede desarrollar actividades humanas sin una sociedad que lo acompañe, tenemos una estructura teórica del porqué la analogía del Robinson como un mercado es una falacia.

Hablé.

Hoy hablé con la verdad y me quitó una opresión del pecho. Hoy hablé de un sentimiento con quien estoy seguro era la persona indicada. Hoy hablé de frente con una mujer de verdad. Mañana seguiré sintiendo lo mismo que hoy. Mañana las cosas no serán mejores.